Un vampiro llamado Pegida
El movimiento
de extrema derecha surgido en Dresde, Alemania, está contribuyendo con su
demonización del islam a fomentar un estado de ánimo que puede favorecer el
crecimiento de una diabólica espiral de violencia
EDUARDO ESTRADA
No, no, no puede ser. Además de todo lo demás,
encima eso. Tres días antes del asesinato de un joven eritreo en Dresde, en la
puerta de su apartamento apareció una esvástica pintarrajeada. La noche en que
lo mataron a puñaladas, el lunes de la semana pasada, el movimiento xenófobo
conocido ya en todo el mundo con el nombre de Pegida había llevado a cabo su
mayor manifestación hasta la fecha en esa deliciosa ciudad a orillas del río
Elba. Y no me preocupa solo Alemania. Al mismo tiempo que se desbarataba un
plan terrorista islamista en Bélgica, inmediatamente después de la matanza de Charlie
Hebdo en París, los políticos de la extrema derecha xenófoba se han lanzado
a tratar de captar votos en toda Europa. Nos encontramos ante el peligro real e
inminente de caer en una espiral en la que las minorías radicalizadas,
musulmanas y antimusulmanas, arrastren a unas mayorías inquietas, musulmanas y
no musulmanas, en la dirección equivocada. Lo único que puede impedirlo es un
esfuerzo consciente y cotidiano de todos nosotros.
Afortunadamente,
por el momento, el caso de Dresde no es típico de toda Alemania. Dresde se encuentra en
el pintoresco corazón de una región muy peculiar de la antigua Alemania del
Este. A diferencia de las grandes ciudades del oeste del país, tiene pocos
inmigrantes y escasa experiencia de convivir con las diferencias culturales. En
la época comunista, a esta zona la llamaban el “Valle de los desorientados”,
porque sus habitantes no podían recibir las emisiones de la televisión
occidental. Todo parece indicar que, hasta ahora, la base de Pegida está
formada sobre todo por personas de mediana edad, que crecieron en la burbuja de
la vieja Alemania Oriental. En Sajonia, desde la unificación, los partidos de
extrema derecha han obtenido un número increíblemente alto de votos, incluido
un sorprendente 9,2% para el NPD (Partidos Nacionaldemocrático de Alemania) en
las elecciones de 2004 al Parlamento estatal. Algunos han llegado a sugerir que
el recuerdo del bombardeo angloamericano de Dresde en la II Guerra Mundial
ha contribuido a este fenómeno al convertir a la ciudad en víctima.
Los manifestantes
han adoptado el himno revolucionario de 1989,Wir
sind das Volk, pero
con un significado muy distinto: no “nosotros somos el pueblo”, un pueblo que
aspiraba a la autodeterminación democrática, sino “nosotros somos el Volk, una etnia concreta, como si lo hubiera
dicho Adolf Hitler. El propio nombre del movimiento es anacrónico. Pegida son
las siglas de Patriotische Europäer gegen die Islamisierung des Abendlandes,
Patriotas Europeos contra la Islamización de Occidente, peroAbendland es una palabra muy anticuada que
significa literalmente “la tierra del anochecer” y que utilizó Oswald Spengler
en su monumental tratado sobre el pesimismo cultural alemán tras la
I Guerra Mundial, La decadencia de Occidente. También lo de “patriotas europeos”
muestra una extraña mezcla de modestia y firmeza. Parece que casi quieren
añadir “cristianos”. Y blancos. Blancos con un toque de pardo.
¿Quiénes son los europeos antipatriotas?
Uno de los organizadores de Pegida, Thomas Tallacker, escribió en Facebook en
2013: “¿Qué debemos hacer con las hordas, analfabetas en un 90%, que se
aprovechan de nuestras prestaciones sociales y exprimen nuestro Estado de
bienestar?”. Y después de una agresión con navajas: “Seguro que ha sido otra
vez un turco loco o muerto de hambre por el Ramadán”. Encantador, este
Tallacker. Durante años fue concejal en la ciudad de Meissen, famosa por sus
porcelanas, en representación del partido de Angela Merkel, la UDC.
1. Establecimiento del tema del texto, breve resumen de su
contenido y descripción y explicación de su esquema organizativo —partes
temáticas constitutivas del texto y articulación de esta
2.
Comente los aspectos más relevantes de la modalización
en el texto.
3. Explicación y
valoración de las ideas expuestas a partir de la cultura del alumno y de su
conocimiento del mundo.
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